이 영화에서 '그녀'란 쥘리에뜨 장송이라는 인물과 도시 파리를 지칭한다. 일종의 극 다큐멘터리로서 60년대 파리의 무감각한 삶을 과장해서 보여주고 있다. 박봉으로 살아가는 사람들은 상업주의에 무시당하고 매춘은 돈을 벌기 위한 하나의 선택이 된다. 사람들은 현실에 체념하고 베트남 전쟁의 악몽과 핵전쟁의 위협에 길들여져 있다. <비브르 사비>에서 제기되었던 인간의 상품화 문제를 정면으로 다룬 작품. 고다르는 이 영화를 매춘에 대한 ‘사회학적 에세이’라고 불렀다. 파리의 고층 아파트 주부들이 사치품의 마련을 위해 일상적으로 매춘을 행하는 것과 그들의 순진한 남편들을 보여주면서 자본주의사회에 만연되어가는 상품화의 경종을 울린다.

※ 감독소개

장 뤽 고다르| Jean-Luc Godard 1930년 12월 3일

장 뤽 고다르는 현대 영화언어의 발전이라는 면에서 가장 큰 공로를 남긴 감독이다. '고다르 이전'과 '고다르 이후'라는 말이 생겨났을 만큼 고다르는 고전적 영화스타일과 현대적인 영화스타일을 가르는 경계에 서서 스스로 수많은 스타일 실험으로 영화의 미학적, 정치적 효과의 경계를 넓히는데 가장 크게 공헌했다. 고다르는 파리 소르본 대학을 중퇴하고 파리 시네마테크 출신으로 독학으로 영화를 배웠고 시네마테크의 친구들인 프랑소와 트뤼포, 클로드 샤브롤 등과 함께 영화비평지 <카이에 뒤 시네마>의 필자로 활동했다. 50년대말 '누벨바그(새로운 물결)'라는 사조를 이끄는 감독들로 나선 고다르를 비롯한 이들 세대는 영화 역사상 최초로 영화에 대한 폭넓은 이론적 지식으로 무장하고 영화를 찍은 세대다. 당시 고다르가 겪었던 어려움을 반영하고 있는 영화가 <만사형통Tout Va Bien>(1972)이다. 이브 몽탕과 제인 폰다라는 스타 배우가 나오는 이 '상업 영화'는 자본주의 체제내에서 어떻게 하면 영화를 급진적으로 만들 수 있는가라는 고민을 표현하고 있다. <만사형통> 이후 고다르는 스위스에서 칩거 생활에 들어 갔고, <할 수 있는 자가 구하라: 인생 Sauve Qui Peut: La Vie>(1980) 으로 다시 상업영화에 복귀할 때까지 주로 비디오 실험에 몰두했다. 80년대의 고다르 영화에서 60년대 고다르 영화의 흔적을 찾기란 쉽지 않다. <미녀 갱 카르멘 Prenom Carmen>(1983), <마리아께 경배를Je Vous Salut Marie>(1986), <누벨 바그 Nouvelle Vague>(1988) 등의 영화를 통해 고다르는 이제 영화, 나아가 예술의 가능성을 회의하고 그럼에도 불구하고 예술이 무엇을 할 수 있는가, 예술이 발언할 수 있는 대상이 있는가, 예술이 없어도 자연은 아름다운 것 아닌가, 그럼 종교는 무엇을 할 수 있는가, 따위의 형이상학적인 질문들과 씨름하고 있다. 동시에 후기 고다르의 영화는 사운드와 이미지의 관계를 성찰하는 고다르 특유의 실험이 거의 완성단계에 이른 도저한 형식주의를 보여준다. 평론가 로빈 우드는 고다르의 변덕스럽고 회의적인 요소를 끄집어내어 버리고 그가 실험한 영화언어의 성취를 끄집어내는 것이 이론가들의 몫이라고 평했다. 고다르는 1997년, 영화사에 관한 연작인 <영화사 Histoire Du Cinema>을 완성했다.